董仲舒的理论贡献主要有三项:“大一统”论、“天人感应”说与“独尊儒术”。此前虽有统一的思想，如周代的“溥天之下,莫非王土，率土之滨，莫非王臣”(《诗经·小雅·谷风之什》)以及春秋时代的五霸都以尊周为口号，战国时代不再尊周，各国也都想统一天下。诸子百家也都不同程度地表达了统一天下的愿望,如墨家的“尚同”思想。秦始皇用实力统一了天下，要将思想统一于法家，“以法为教”、“以吏为师”。由于“一断于法”的片面性，秦朝很快灭亡了,这也就宣告了失败。汉人总结秦亡教训,以为是好大喜功，于是反其道而行之,选择了iyu 战国时期黄老的“无为之治”。

第一,董仲舒与孔子、朱熹并列为中国历史上对全社会影响最大的三大思想家。孔子是儒学创始人，董仲舒是经学大师、汉代新儒学的代表，朱熹是理学大师、宋代新儒学的代表。以后虽然也还有一些大师如元代的吴澄、明代的王阳明、黄宗羲、王船山等,影响都不及前三者久远广大。孔子的影响是无与伦比的,朱熹的《四书集注》作为科举考试的必读书，而董仲舒承前启后,起了关键的作用。孔子儒家在先秦只是百家中的一家，虽是显学，却没有独尊的地位。从汉代开始升到独尊的地位，奠定了中华民族的精神主干。李英华于2009年6月17日下午在德州召开的董子文化研讨会上提出要增加周公。周公确实是大思想家，因为材料不足，胡适写《中国哲学史大纲》,毛泽东讲中国传统文化,都从孔子讲起,可能也是这个原因。

春秋繁露

第二,董仲舒的理论贡献主要有三项:“大一统”论、“天人感应”说与“独尊儒术”。此前虽有统一的思想，如周代的“溥天之下,莫非王土，率土之滨，莫非王臣”(《诗经·小雅·谷风之什》)以及春秋时代的五霸都以尊周为口号，战国时代不再尊周，各国也都想统一天下。诸子百家也都不同程度地表达了统一天下的愿望,如墨家的“尚同”思想。秦始皇用实力统一了天下，要将思想统一于法家，“以法为教”、“以吏为师”。由于“一断于法”的片面性，秦朝很快灭亡了,这也就宣告了失败。汉人总结秦亡教训,以为是好大喜功，于是反其道而行之,选择了iyu 战国时期黄老的“无为之治”。中央无为,诸侯觊觎。贾谊提出警告，没有人相信,汉文帝也下不了决心。几十年后，终于爆发吴楚七国之乱，晁错不幸冤死。如果说秦朝好大喜功,偏“左”，那么汉初无为之治，则过右。为了大一统,一方面要“屈民而伸君”，主要指诸侯王要服从皇帝;另一方面要“屈君而伸天”,给有至高无上权力的皇帝加上“天”这副精神枷锁。这就演绎出天人感应理论。天是什么？需要儒家进行解释，儒家当然按儒学来解释，于是天就变成了学的代表。皇帝要敬天，自然就要独尊儒术。董仲舒的“天人感应”与“独尊儒术”都是为政治哲学服务的，或者说是其中的一个组成部分、构成因素。汉朝以前,虽然有许多大一统的思想，真正提出大一统理论并在实际上维护大一统的还是董仲舒。汉以后,国家统一成为中华民族精神的重要内容，为统一而奋斗的就是民族英雄，破坏统一搞分裂的就是民族败类、 卖国贼。这就成为民族共识。宋代诗人陆游在弥留之际，仍然惦记着国家的统一。“死去元（原)知万事空,但悲不见九州同。王师北定中66原日，家祭无忘告乃翁。”此诗为后人长久传诵。

年月的光呢应明河走

第三,哲学按三类分法，董仲舒哲学属于求善的政治哲学。过去根据董仲舒讲天人感应，说他是神学目的论的唯心主义哲学家。我认为，董仲舒不探讨宇宙本原问题，只研究社会治理问题,是政治哲学,不属于宇宙论哲学中的唯心主义。董仲舒虽讲“天不变，道亦不变”，但在《春秋繁露》中可以看到他的许多说法是富有辩证法的。他借用《春秋》与阴阳五行理论，阐发自己的政治哲学。同时也融会先秦诸子百家的优秀成果，根据汉代的社会实际,构建适应汉代社会的儒学体系因此，董仲舒哲学体系具有综合创新的意义。孟子说孔子是集大成者董仲舒同样也是集大成者。孔子、董仲舒、朱熹都是求善的政治哲学家。

第四,研究董仲舒思想要摆脱疑古思潮的影响。在疑古思潮影响下,中国古籍几乎都不可信，随便找一点理由,便轻易加以否定。例如有人根据《史记》没有记载天人三策,就说天人三策是班固伪造的。董仲舒三策与汉武帝策问相联系,班固敢伪造汉武帝的策问吗？有的人说《春秋繁露》不是董仲舒的著作，而是后人伪造的。理由是汉代没有这个书名，后代才有。汉代也没有《史记》，只有《太史公书》，难道《史记》也不是司马迁所著，而是后人伪造的？这种怀疑充塞台湾学者的著作中,由此影响到日本以及西方各国学者。这是需要纠正的。我们对经典要有崇敬的心态。席泽宗院士回忆,他的老师叶企孙对他说：写文章要经得起时间的考验，一篇文章30年以后还站得住，才算过硬。”如果一本书300年以后还站得住呢?那一定是文化精品！ 

                                       董仲舒 研究自序 ---周桂钿

  我们读经典著作的时候,要怀着崇敬的心态，同情的理解，采取学习的态度，而不是轻蔑的心态，挑刺的眼光，否定的观念。如果不是要继承什么优秀成果，那我们为什么要读它呢？有的说“二十四史”都是为帝王将相树碑立传的，都是文化垃圾，应该抛入历史垃圾堆。我问他看过“二十四史”没有,他说没有。这说明忽视历史是无知的表现。杜甫有诗句日:“尔曹身与名俱灭,不废江河万古流。”(《戏为六绝句》)轻蔑古籍的人都在历史中被淘汰了，古籍仍然不断流传下去。谈儒色变，是从五四到“文化大革命”批儒积弊的后遗症。有一些人蔑视古人经典，一味地“创新”,经过炒作,有时也会产生轰动效应,时髦一时。这些都只能是速生速灭的文化垃圾,不到30年，就都被淘汰了。每一个人都可以去查30年以前发表的东西,看还有多少东西还站得住。hùo shǒu qing jTg

读书要有“皓首穷经”的精神。古籍流传久远，由于时代的变迁，读起来不容易理解。如果不能细心阅读,深入思考,那就难以领会其中深意。正如司马迁所说:“好学深思,心知其意”。汉代有些人读儒家的书,头发白了才弄懂一本经书。我们现在不必那样,但是还需要这种深入钻研的精神。有一个青年学者花了6年时间埋头读《周易》经传，写出两本专著,都获得全国性大奖。另一青年学者花6年时间细读《全宋文》,也写出两本获奖的专著。还有学者也是花6年时间潜心研究,写出颇有影响的大部头专著,确立了自己的学术地位。也有一些人急功近利，想走捷径,下载资料，拼凑文章，四方活动，拉关系，走门子忙碌10年,却写不出高水平的论文，这叫“欲速则不达”。投机取巧自作聪明，最后，“聪明反被聪明误”。书要自己一个字一个字地读，谁也代替不了，什么条件也改变不了。有钱可以雇人扫地，不能雇人代替读书。学问是积累的，不断读书，是积累的过程。不断思考,也是积累的过程。做学问是细水长流,厚积薄发。